Asteartean, Bergarako Udalaren biltzar-aretoan, Sabino Arana Fundazioak aurkeztu zuen “Hombre libre sin patria libre. Memorias desde la Resistencia vasca. 1936-1980” liburua non, Iñaki Anasagastiren laguntzaz, Jokin Inzak 45 urteko memoriak kontatzen dituen. Aurkezpena Victoriano Gallastegi alkateak egin zuen di-da batean, bere etxean seguru sentitzen denaren patxadaz, mahai-gaineko produktua “Bergarakua” izatearen harrotasunaz eta leku berean pastela mozten ohitua dagoenaren erraztasunaz. Ondoren, Juan Mari Atutxa Sabino Arana Fundazioaren lehendakariak arratieraz “arrasti on” esan eta, bizkaiera osotu, naro, oparo eta joriaz Inzaren zertzeladen berri eskaini zigun.

Ostean, Iñaki Anasagasti senatariak, Venezuelan jaio izanak baino eman ez ditzakeen jarioaz eta emozioaz, biografiatuarenak kontatu zizkigun, argi eta zoli, luze eta zabal, inoren ipi-apak bere baitan guztiz barneratuak balitu bezala. Hurrena, berriz, Patxi Azkargorta (entrenatzailearen aita), Jokinen herkide, adiskide, espetxelagun eta erresistentzia bereko morroia: “Ez dot ezer idatzitta ekarri... “, ezta behar ere. Hizlari profesional gutxi gero, berea bezain euskara gozo, iaio eta jatorraz.

Azkenik, Jokin Inza bera, “el Gordo”: 12 neskari euskaraz egiteko eskatuz karta anonimo bana bidali zien 18 urteko gaztea; alemanei zein falangistei adarra joten ibilitakoa eta CIArekin harremanak izandako espia; Venezuelako Erresistentziaren suspertzaile eta Radio Euzkadiren eragilea; Agirre lehendakariaren Jaurlaritzapeko saltsa guztien perejila; beti ihesi aritu arren, bizpahiru espetxeren inauguratzailea; bizitza erdi ezkutuan pasatutako satorra; Jesus M. Leizaola, Manuel Irujo, Martin Ugalde, Joseba Rezola, Juan Ajuriagerra etab. klandestinitatean ezagutu zituena...

Denok zain, 82 urteren bueltan zer kontatuko, zer azalduko. Eta horra non gure gizonak zutitzeke luzatzen duen muturra mikrofonorantza eta, makila eskuetan duela, hiru hitz baino ez dituen esaten: Gora Euzkadi askatuta¡

Tres siglos de medicina (1860-2006)

Vicente Aguirre Guisasola (1832-1907), Ciriaco Aguirre Alberdi (1872-1933), Vicente Aguirre Guisasola (1904-1954), Ciriaco Aguirre Errasti (1937 - ), José Miguel Aguirre Errasti (1945 -) e Iciar Aguirre Oloriz (1975 - ) son los protagonistas que Antxon Narbaiza recoge en el libro Los Aguirre de Eibar

Cinco de los seis citados responden a la vocación médica y el sexto fue ingeniero. Todos ellos “gente de carrera”, como se decía entonces, lo cual ofrece ya de partida idea de la solera de esta familia eibarresa. El acceso a la universidad está hoy socializado pero hasta mediados del siglo XX eran contados los jóvenes que llegaban a los estudios universitarios. No era sólo cuestión de dinero, era también fruto de una actitud ilustrada ante la vida y los Aguirre de Eibar han dado pruebas de ello.

Antxon Narbaiza no se conforma con aportar datos de sus biografiados, sino que aprovecha el camino para ofrecernos situaciones y circunstancias que ayudan a comprender mejor la sociedad eibarresa de cada momento.

Aires de Arrate y baños de Errotape

La biografía del primero de la saga, Vicente Aguirre (1832-1907), es la que mayor atención recibe, tanto porque la distancia en el tiempo acrecienta su interés histórico como porque, a su pasión por la medicina, el primero de los Aguirre añadía sus aficiones por la política y la lingüística.

Como médico, destacó por su perfil higienista y preventivo. En una época en que la limpieza pública era un valor escaso, las epidemias constantes y la vacunación una excepción, Vicente Aguirre preconizó las ventajas del sol, la luz, el aire, el reposo y la buena alimentación. “Aires de Arrate y baños de Errotape”, como ironizó más tarde al respecto Toribio Echevarria.

Pero además de médico con los pies en el suelo y visita personalizada en una población donde la mitad de sus habitantes vivía en los caseríos, Vicente Aguirre desarrolló una destacada actividad política como republicano liberal y en una época convulsa, no en vano le tocó vivir revoluciones y cambios de sistemas políticos, como la instauración y caída de la primera república y la Tercera Guerra Carlista. Vicente Aguirre fue también un apasionado apologista del euskera, y sus ideas las recogió en Tentativas de reconstrucción de nuestro lenguaje natural (Eibar, 1898), con testimonios del euskera eibarrés de su tiempo.

Las primeras infraestructuras sanitarias

Ciriaco Aguirre (1872-1933) siguió a su padre como médico titular. Fue además inspector municipal de sanidad y director del Dispensario Antituberculoso. Precisamente, si la práctica médica de su padre Vicente se destacó por concienciar a la ciudadanía sobre la incidencia en la salud de la higiene, la alimentación y el entorno vital, la generación de Ciriaco orientó sus esfuerzos a la consecución de infraestructuras hospitalarias públicas, como fueron el Jardín de Convalecientes, la Galería Antituberculosa y el Sanatorio-enfermería.

Por lo demás, Ciriaco Aguirre siguió la senda de su padre en sus inquietudes políticas, e incluso llegó presentarse en varias elecciones, como candidato de la opción liberal republicana. De vocación renacentista, se implicó en las mil y una actividades culturales que Eibar conoció en el primer tercio del siglo XX.

Falleció en 1933 en la barra de la ría de Deba, cuando la embarcación en la que volvía de Mutriku perdió el rumbo y las sucesivas olas pudieron con ella. El accidente, en el que perdieron la vida 13 o 14 personas ante la impotencia de quienes les observaban desde la escollera, causó tal conmoción que 25 años más tarde aún se nos relataba con tintes de leyenda a la chavalería de la década de los cincuenta.

Los “argentinos”

La vida del ingeniero Vicente Aguirre y, sobre todo, de su familia, no es ya historia sino recuerdo para quienes tenemos más sesenta años. La guerra, el exilio, la vuelta de los “argentinos”... La elegancia y el saber estar de la viuda, Herminia Errasti, aún hoy entre nosotros a sus 88 años; el tono porteño de sus hijos Ciriaco, Gartxito y José Miguel, con quien compartí clase, pupitre y cuadrilla...

Con esmero y cariño

Los Aguirre de Eibar es, sin duda, una publicación austera, en la línea de la colección Eibarko Kuadernuak de la Comisión Municipal Ego Ibarra. Pero es una recopilación realizada con exquisito rigor y esmerado cuidado. Antxon Narbaiza hubiera cumplido con un trabajo más convencional, pero ha buscado el detalle y se ha tomado el trabajo de hacer dos textos distintos (uno euskera y otro castellano) con vida y lógica propias, sin el recurso facilón de la traducción. Antxon se encariña con sus personajes pero, al mismo tiempo, mantiene su criticismo característico. Todo un ejemplo del buen hacer.

“Aterpe 1936” elkarteak deituta, 1936-39ko gerran trintxera berean elkarrekin parte hartu zuten hainbat miliziano, sozialista, abertzale, anarkista eta beraien senideak bildu ziren atzo Artxandan. Baita elkarrekin Eusko Gudarien ereserkia abestu ere.

Hamabost urte nituen nik (1960) lehen aldiz Eusko Gudarien kanta nere gelakide bati entzun nionean Bilboko Komerzio Eskolan. Buruz ikasi nezan ehundaka bider kantatu arazi nion gizajoari, bai nere belarria orain bezain motza zelako orduan ere, eta baita jakin ere bagenekielako, inork esan beharrik gabe, kontu haiek ez zirela inon apuntatzekoak: “Eusko gudariak gara, Euskadi askatzeko, gerturik daukagu odola bere alde emateko”.

Geroztik, 1936-39ko gerra hura ezagutu ez zuen jende armatua izan da gure artean, euren burua ere gudaritzat agertu nahi izan dutenak, aurreko gudarien lekukotasuna euren gain hartu gurarik edo. Ez dut nik inoren estrategiarik ukatuko, baina bistakoa da sasigudari-andana honek ez duela kantaren letrarik aztertu edo, gutxienez, pasa-misi egin diela kantaren letra zein espirituari.

Zer gerta ere, ez dut nik esango oraintsu arte armetan jarriak aritu izan diren horiek “Euskadi askatzeko eusko gudariak” izan ez direnik, baina inork ez dit gero sinestaraziko euren “odola ematearekin” konformatu direnik. 1969tik honako “gudariek” euren odola eman ezezik, eskatu ere eskatu dute, bortxaz eta mehatxuz eskatu ere eta, are onartezinago, baita makinatxo bati odola kendu ere.

Segurutik hauxe da, laburbilduz, lehengo eta oraingo “gudarien” arteko deiferentziarik handiena. 1936-39ko gerrako gudariak, kantak dioen bezala, euren odola emateko gerturik azaldu zirela eta 1969tik honakoak, berriz, baita inori kentzeko prest ere. Lehenengoek faszisten kontra defenditu zuten Euskadik demokrata eta askatzaile guztien ohore historikoa irabazi zuen. Bigarrenek demokraten kontra aldarrikatu izan duten Euskadik, aldiz, ezkutatu beharreko lotsa historikoa baino ez.

El éxito de público del partido de la Copa de Europa jugado el pasado mes de abril en Anoeta, entre el Biarritz Olympique y el Bath inglés, y la multitudinaria celebración semanas más tarde, en el lago de Senpere, de la fiesta Herri Urrats a favor de las ikastolas, son dos acontecimientos cuya explicación va más allá de las razones de buena vecindad. Es evidente que algo se mueve en Iparralde.

Hay muy pocas dudas de que la consolidación de la paz a este lado de la muga pueda convertirse en el mayor acicate para la profundización del sentimiento vasquista allende el Bidasoa. La desaparición de la violencia va a terminar socialmente con los recelos que existían con respecto a Hegoalde y, en términos políticos, va a acabar con la coartada de quienes se escudaban en la existencia de la violencia para insistir en el inmovilismo. Tanto más en un contexto donde la crisis de la V República puede abrir el debate sobre el modelo territorial de Francia.

Mientras tanto, los ciudadanos de Iparralde han sido testigos de excepción del desarrollo social, económico, cultural, lingüístico y de todo orden acaecido a este lado de la muga en los últimos 25 años. Hemos pasado de ir nosotros allí a hacernos con platos de cristal duralex y lauburus clandestinos, a que ellos vengan a aquí de compras, a visitar el Guggenheim, o a que el Biarritz Olympique juegue "en casa", en Anoeta, sus eliminatorias oficiales de la copa de Europa de rugby.

El cambio experimentado es algo más que estético. No es sólo que los pelotaris profesionales de Iparralde compitan en los frontones de este lado y sus seguidores los vean en ETB, es también que las empresas mercantiles de Iparralde ven con envidia indisimulada las ayudas e incentivos de las instituciones vascas a los sectores económicos de aquí, mientras ellas se tienen que dirigir prácticamente para todo a Paris. Y esta proximidad de la Administración Pública vasca, paralela a la lejanía de la francesa, vale para los sectores de la enseñanza, la cultura, la lengua, la sanidad, los servicios sociales, la investigación, las infraestructuras o los medios de comunicación.

Hace unas semanas, el prestigioso diario económico francés «Les Echos» (12 y 13 de abril de 2006) ofreció un reportaje de cuatro páginas sobre el desarrollo económico del País Vasco con un título sumamente expresivo, «España: la receta del milagro vasco», seguido de un corto preámbulo o presentación: «Después de afrontar una crisis extremadamente profunda, la región autónoma vasca de Euskadi ha modernizado su aparato económico y renovada la vía del crecimiento. Esta renovación se apoya sobre una estrategia voluntarista y se nutre de una fuerte cultura identitaria. Todo ello ha sido posible por la libertad de decisión de la que se benefician las autoridades del territorio y que el gobierno local desea seguir incrementando, a pesar de la oposición de Madrid».

Pero, con todo, el milagro vasco no radica únicamente en el cambio real habido en Hegoalde en los últimos 25 años, sino también en el cambio de la percepción mediática que de nosotros se tiene en Iparralde. Hace apenas muy pocos años, quienes allí se atrevían a cantar las excelencias de nuestro desarrollo económico era poco menos que tachados de extremistas y nacionalistas radicales, mientras que ahora el devenir de la comunidad autónoma de Euskadi es presentado por la prensa económica de Paris como un modelo de referencia a seguir. Todo ello supone un cambio revolucionario en los esquemas mentales de la ciudadanía de Iparralde. Y es que ya lo dicen hasta en París, en la capital del jacobinismo del XVIII y del colbertismo tradicional del XVII.

Lo explicaba recientemente el alcalde de Sara, Jean Aniotzbehere: «En 1977 el nacionalismo era tabú. Era para nosotros un asunto de esos "salvajes de españoles". Pero, poco a poco, tras una información objetiva de los acontecimientos, la gente ha evolucionado. Hoy, la imagen de Hegoalde se corresponde con la política pacifista del nacionalismo institucional, su capacidad de gestión y su apertura al exterior. Y todo ello suscita el interés y la consideración de los jóvenes.»

En similares términos se ha manifestado públicamente la alcaldesa de Senpere, Marie Christine Bessonart, y más sorprendió aún el propio presidente del Consejo General de los Pirineos Atlánticos, Jean-Jacques Lasserre, cuando, además de presentarse por primera vez en la fiesta del último Herri Urrats, aseguró en su intervención pública que el futuro pasa por la profundización de las relaciones entre ambos lados de la muga. Alguien dirá que esas propuestas políticas acostumbran a buscar cierto apoyo electoral. Evidente. Pero ahí radica precisamente el gran cambio: que el presidente del Consejo General acuda por primera vez a una fiesta reivindicativa del euskera convencido de que eso es políticamente correcto y trate de rentabilizarlo para sus propios intereses electorales.

En este contexto no sorprende la oportunidad de la plataforma Batera, interesada en la consecución de 46.000 firmas (el 20% de la población del País Vasco francés y el Béarn) en apoyo de las cuatro grandes reivindicaciones históricas: Departamento vasco, oficialidad del euskera, cámara agrícola vasca y relación institucional con Hegoalde.

A todo ello hay que añadir que, así como no en 1979, el Reino de España pertenece ya a la Unión Europea desde 1986. Ello significa que las fronteras han desaparecido y que a ambos lados de la muga compartimos moneda y mercado. De esta forma, no es aventurado afirmar que ya nada volverá a ser como antes. El único "pero" es que, en el camino, hemos dejado de aprender francés.

Irujo-Olaizola bikotearen finalak inoiz pelotak izan duen audientziarik handienetakoa izan zuen. Albisteak ez du inor ustekabean hartu. Pelota eta telebistaren arteko ezkontzaren arrakasta jakinekoa da. 1986an zenbait enpresarik telebistak pelota arriskuan jarriko zuela iragarri arren, ondorioak bestelakoak izan dira. Telebistak mesede baino ez dio pelotari ekarri.

Hala ere, meritu guztia ez da telebistarena, pelotak ere berebiziko aldaketak jorratu baititu telebistaren eskakizunetara egokitzeko. Kirolik gehienak ez bezala, pelota ez da partidak telebistaz emate hutsaz konformatu. Horrez gainera, gutxienez hiru aldaketa nabarmen eragin ditu telebistaren logikari amore emateko.

Lehen aldaketa pelotalekuak berdez margotzea izan zen, pelota hobeto ikusi zedin. Orain horma guztiak dira berdeak, baina Kubako Mundu Txapelketa arte (1990), eskuko frontoi guztiak zuri-zuriak ziren, eta Donostiako Atano III pelotalekua ez zen 1995 arte berdetu.

Bigarren erabakia alkandarak aldatzea izan zen. 1968 arte pelotariak guztiz zuriz jazten ziren, gerriko gorriz edo urdinez. Ez zuten euren arteko janzkera bereiztu beharrik, frontoira bertaratzen ziren pelotazaleok aurpegiz ezagutzen zituzten-eta. Telebistarako, ostera, izen eta guztiko kolorezko alkandorak jazteari ekin zioten. Finala kolorez, jantzita jokatu zuen lehen pelotaria Atanillo izan zen, gorriz, 1968an. Kontra izan zuen Azkaratek, ostera, zuriz jantzita jarraitu zuen, batek aldatzea aski zelakoan edo.

Eta hirugarrena, ordua. Aspaldi joan ziren pikutara igande eguerdiko finalak. Orain arratsaldeko telebista-ordurik onenean jokatzen dira eta, segurutik, uste baino lehenago, afalosteko prime-timean ikusiko ditugu, partida arruntak ezezik, baita finalak ere.

Pronostiko guztien kontra, kirolik tradizionalena izan da azken hogei urteotan aldaketarik gehien egin duena. Behar bada premiarik larrienak zituelako, baina baita jakin ere egokitzen jakin duelako. Bakoitzari berea.

Estatu plurinazionala modan dago. Euskadi nazioa da, Katalunia ere bai, baita Galizia ere noski, eta Andaluzia, eta Aragoi... Eta Valentzia, zergatik ez? Ez ahaztu gero valentziarren aldarririk bereziena inoren aldarriekin parekatzea dela. Giro honetan, badirudi bere burua naziotzat ez duen komunitateak ez duela ezertarako balio, nazio-ziurtagiria zer gerta ere lortu beharreko AENOR-en ISO 9001 araua balitz bezala.

Gurpil zoro samarrean ari gara Industria Iraultzak zenbait nazio Estatuz jantzi zituenetik eta beste hainbat biluzik geratu, inoren arropaz nahitaez jantzi beharraren beharrez. Geroztik, lasterketa latza dugu noiz Estaturik gabeko nazioak Estatuaz jabetuko, noiz nazioaskotariko Estatuek bere baitan dituen nazio guztiak gogoan izango. Baina, arazoa txarto planteatua balego? Edo, behar bada, XIX. mendeko planteamenduak XXI.ean garaiz kanpo baleude?

Daniel Innerarity filosofo bilbotarrak (“El nuevo espacio público”. Espasa Hoy, 2006) Michael Walzer soziologo amerikarraren eskutik adierazi bezala, behar bada etorkizuneko eztabaida ez da izango Estatuak nazio bakarrekoa ala nazioaskotarikoa izan behar ote duen, batere naziorik gabeko Estatua izan beharko lukeela baizik, abertzaletasunaren ikuspegitik Estatu laikoa alegia.

Gaur egun, mendebaldeko edozein Estatu modernotan eztabaida ez da jakineko erlijioren batek ala bestek, edo denak, izan behar ote duten ofizialak. Eredua ez da dagoeneko hori, erlijiorik gabeko Estatu laikoa baino. Eta, ildo beretik, Estatu modernoak bere baitango nazioekin beste horrenbeste egingo balu? Hau da, etorkizuneko Estatua erlijio eta nazio ofizialik gabekoa balitz?

Fikzio zientzia? Amets hutsa? Zenbait abertzale sutsuk besterik uste arren, teoria honek ez du aberririk baztertzen, ez abertzaletasunik uxatzen, Estatuari nazio bakarraren kudeaketa ofiziala ukatzen eta bere barruko nazioen arteko diskriminazioa debekatzen baino.

Gure kasuan, nork ez lioke Espainiako Erresumari nazio-laikotasunik eskertuko?